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viernes, 1 de abril de 2016

Arquitectura de los franciscanos en México

Consultor en Iconografía Cristiana

Los franciscanos se extendieron por todo México, evangelizando a diferentes grupos indígenas. Territorialmente se organizan por provincias que son las siguientes: Santo Evangelio de México, fundada en 1535; de la cual surgirían las de: la de San Pedro y San Pablo Michoacán; Santiago de Jalisco, la de San José de Yucatán y Campeche y Santo Nombre de Jesús de Guatemala, Nicaragua y Honduras.
Los conjuntos arquitectónicos franciscanos guardan ciertos elementos en común: atrios, cruces atriales, capillas abiertas, capillas posas, puerta porciúncula, orientación tradicional, capilla del tercer orden, claustros, conventos, entre otros.

Áreas externas

Los atrios se emplearon para que los indígenas pudieran participar mejor en el culto, aprendieran el catecismo y a la vez realizaran danzas. Su complemento serían las capillas abiertas, desde donde los sacerdotes presidirían la misa. Entre las capillas abiertas más hermosas se encuentran las de: TlalmanalcoApaxcoTezoyuca.
Otro elemento vinculado sería la cruz atrial con elementos pasionarios, que servían para que los indígenas aprendieran la filosofía de la cruz, característica de los frailes menores. De hecho el escudo franciscano son las cinco llagas o en el que se enlaza el brazo del crucificado, Jesucristo y el del estigmatizado, san Francisco de Asís. Entre las cruces atriales más significativas están las de Cuautitlán, Atoyac, Jilotepec, Tepeapulco, Tecoloapan, etc. Las capillas posas servían para realizar procesiones y entre las más representativas se encuentran las de Calpan y Huejotzingo.

Iglesias franciscanas

Los franciscanos en congruencia con su carisma de pobreza construyeron la mayoría de las veces iglesias sencillas, de una sola nave en forma rectangular para recordar a la Iglesia Primitiva. En estos templos se encontrarán los diferentes estilos arquitectónicos que estuvieron vigentes en la Nueva España, desde los órdenes clásicos, el plateresco, el mudéjar, el barroco, entre otros. Una característica de las iglesias franciscanas es que en el norte colocan generalmente la puerta porciúncula, que recuerda a la primera iglesia franciscana que existió, la de Nuestra Señora de los Ángeles, que es una de sus advocaciones marianas más famosas junto con la Inmaculada Concepción, defendida por Duns Scoto.
En los templos franciscanos se advierten escudos de la orden, imágenes de san Francisco junto con santo Domingo de Guzmán, en las fachadas se representa muchas veces el cordón con tres nudos para simbolizar los tres votos: pobreza, obediencia y castidad. La mayoría de las iglesias franciscanas en México siguen la orientación tradicional: al poniente el ábside y la puerta a la oriente, ya que Cristo murió crucificado, viendo hacia al poniente, lo cual se repite en los crucifijos que se ubican en altar mayor.
En las iglesias franciscanas del siglo XVII y XVIII se pueden encontrar retablos dorados, en los que se sintetiza la vida de los santos más famosos de la orden como san Antonio de Padua, santa Clara de Asís, san Buenaventura, san Bernardino de Siena, san Juan Capistrano y escenas bíblicas o relacionadas con la Sagrada Familia. En otras ocasiones sirven para representar a Cristo Rey, como lo postulaba Duns Scoto, por ejemplo en San Francisco de México.

Capillas del Tercer Orden, claustros y conventos

La orden de san Francisco, siempre le ha dado un lugar privilegiado a los seglares que constituyen su tercera orden, de manera que para darles una mejor atención espiritual, generalmente se construye en los complejos franciscanos una capilla específica, en donde se colocan retablos dedicados los seglares distinguidos como san Luis Rey, san Fernando, santa Isabel de Portugal, entre muchos más. Ejemplos de estas capillas las encontramos en Texcoco, Cuernavaca,etc.
El portal de peregrinos y la portería generalmente se ubican al sur del complejo, en su interior está el claustro, que es un patio rodeado por arcos y columnas, en su centro se colocan fuentes para recordar el bautismo. En muchos lugares se conservan restos de pinturas murales como en Ozumba, Xochimilco, etc.. Los conventos servían para alojar a los religioso y que pudieran realizar la mayor cantidad de actividades como estudio, oración, descanso, comer, etc. Al visitar un conjunto arquitectónico franciscano es importante observar cómo se relaciona con el carisma de la orden, cada piedra tiene un significado que se debe descifrar.





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Gracias

viernes, 25 de abril de 2014

Ebook Iconografia Católica cuaderno digital


Por José Omar Tinajero Morales
Especialista en Iconografía Católica

La Iconografía es una disciplina clave en el mundo actual debido a que nos encontramos ante la cultura de la imagen. La Iconografía te ayuda a describir, identificar y analizar mensajes que se encuentran en iglesias, capillas, templos, conventos, códices. Resulta de gran utilidad porque es un lenguaje codificado por medio de imágenes.

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martes, 9 de abril de 2013

Cursos, talleres de Iconografía Católica


Diseñados por José Omar Tinajero Morales
histormex@yahoo.com.mx
Cel  55 13 56 83 72

Tal vez hayas visitado una iglesia  o un convento y te has quedado impresionado por las imágenes que hay en pinturas murales y retablos, pero no pudiste interpretar su simbolismo y llegar al mensaje. Eso significa que necesitas del conocimiento de la iconografía Católica y éste lo puedes adquirir en estos cursos. 

A lo largo del tiempo se han construido una serie de lenguajes para transmitir conocimientos, ya sea entre los miembros que forman parte de la comunidad, en el momento actual o de una generación a otra.

Varias escuelas antropológicas han coincidido que la cultura es un sistema de comunicación, en el cual el lenguaje simbólico juega un papel clave. Antes de la creación de la escritura fonética se empleó la imagen. Existieron escrituras a partir de dibujos, como se muestra en los códices mesoamericanos. La imagen no fue sustituida por la escritura fonética, al contrario ha logrado mantenerse hasta la actualidad como lo muestra el homo videns que todos llevan dentro.

El símbolo en la transmisión de conocimientos

El símbolo es la unidad básica de comunicación gráfica, que representa a un objeto, idea, hecho, grupo o persona. Permite hacer tangible lo invisible, ayuda a acercar lo que está lejano, crea identidad y peculiaridad.

Los símbolos se interrelacionan, tienen sintaxis, convenciones y códigos, que forman un sistema, un lenguaje que es la base de la culturas. El símbolo por medio de la asociación fortalece la memoria, por su mensaje ilumina el entendimiento y motiva a la acción.

El desarrollo de la iconografía

La selva de los símbolos, como lo llamó Víctor Turner tiene su propia ciencia que es la iconografía que analiza a la imagen, permite describir y obtener los mensajes escondidos en la pintura, escultura, libros, etc. Cuando se aprende un idioma se abre un mundo de posibilidades en la vida cotidiana, el estudio y el trabajo. Lo mismo sucede cuando se adquiere conocimiento iconográfico, que tuvo su origen en los estudios realizados por Vitrubio (23 a.C) y Cesare Ripa (1593 d.C), quien fue el primero en emplear la palabra iconología. Posteriormente inició su etapa como ciencia, en el siglo XVIII con investigadores como Gravelot y Nicolás Cochin. En el siglo XX fueron fundamentales las aportaciones de Erwin Panofsky y de Santiago Sebastián.

La iconografía se ha especializado en analizar las relaciones entre las imágenes, las alegorías, lo simbólico, los mitos, leyendas y la historia. Los tres campos de la iconografía son: la mitología politeísta, la religiosa monoteístas y la civil. Para lo cual tiene que acercarse a fuentes de primera mano tanto orales como escritas.

La iconografía en la conservación y difusión cultural

Son muchas las aplicaciones de la iconografía en diversas ramas del saber humano. Estos son algunos ejemplos;


  1. Asesoría a museos, galerías, iglesias, conventos, zonas arqueológicas para descifrar el mensaje de sus imágenes, crear inventarios, etc.
  2. El turismo cultural tiene como piedra angular a la iconografía, ya que el turista consume información tanto de la cultura material e intangible estructurada por símbolos. Dependencias encargadas de turismo, instituciones de conservación de patrimonio, agencias de viajes y guías de turismo requieren del conocimiento iconográfico.
  3. La arquitectura, la restauración, el diseño de interiores se deben acercar a la iconografía para colocar imágenes adecuadas al estilo que estén desarrollando. En las restauraciones continuamente se cometen errores graves por falta de acercamiento con la iconografía.
La iconografía  su interacción con otros campos


  1. El marketing, el diseño gráfico y la publicidad requieren del conocimiento iconográfico para lograr generar mensajes efectivos que motiven al consumo. De hecho conceptos como nicho de mercado, surgieron de la idea de nicho en iconografía.
  2. Colaboración con la ciencias sociales: antropólogos, historiadores y geógrafos para conocer la estructura social, los procesos de cambio y continuidad. La geografía emplea como base de sus análisis la cartografía, que es la ciencia encargada de la representación simbólica del territorio por medio de mapas.
  3. Para la educación por medio de la construcción de materiales didácticos que hagan más atractiva y eficaz el aprendizaje. Se ha demostrado que uno de los canales que dominan en la enseñanza es el visual por medio de videos, mapas conceptuales y mentales.
En la economía de la información, el dominio de la iconografía es fundamental para comprender la cultura, que al final de cuentas es un juego de símbolos y todas actividad se realiza dentro de un sistema cultural. Siempre una imagen dice más que mil palabras.

Haz clic en los links para ver los programas de cada uno de los  cursos de Iconografía Católica:

Programas de Talleres de Iconografía Cristiana




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lunes, 1 de abril de 2013

Taller Iconografía Cristiana 2, programa



Taller: Iconografía Cristiana II
Duración: 20 horas


Profesor: Etnohistoriador José Omar Tinajero Morales

Cel y WhatsApp: 55 13 56 83 72
El taller se imparte agendando entre ambas partes, el precio varía según donde se imparta, ya sea en nuestras instalaciones o en su domicilio, institución o empresa o por Internet.


Presentación

La estrategia del presente módulo es conocer la iconografía de los santos más representativos en el inicio del cristianismo y en la Edad Media tomando en cuenta la historia eclesiástica, teniendo como eje su evolución mística. De los apóstoles, a los mártires pasando por los padres de la Iglesia, los eremitas y los monjes. Hasta llegar a las órdenes mendicantes y los doctores eclesiásticos.
Este curso único en México su temática tiene una gran interrelación con el arte del país, simplemente hay que recordar que las órdenes mendicantes emprendieron la evangelización de los indígenas. Se cuenta con una amplia experiencia en el tema y con libros publicados en donde se han sintetizado las diferentes metodologías para conocer el mundo novohispano a partir de las imágenes cristianas. Además de libros digitales realizados específicamente para el curso.
El curso está destinado a historiadores, cronistas, guías de turistas, profesores, estudiantes y a toda persona interesada en la cultura novohispana. De gran utilidad para realizar inventarios, catálogos, tesis, planes de desarrollo turístico municipal, planes de conservación de patrimonio cultural, estructuración de proyectos de turismo religioso, catequesis, etc. Una de sus ventajas es que se adapta a las características regionales donde se imparta, de tal manera que se dan ejemplos y se motiva a los alumnos a aplicar los conocimientos aprendidos en el análisis de iglesias, conventos, retablos, pinturas y esculturas sueltas de su comunidad, para que se conozca y valore mejor el patrimonio cultural de su entorno. El curso se ha impartido con éxito en instituciones como la Escuela Nacional de Antropología e Historia, el Centro de Estudios del Acolhuacan Santo Domingo Portacoeli, el Centro Universitario de Integración Humanística, Centro Regional Cultural de Texcoco del Instituto Mexiquense de Cultura entre otros.

Objetivos:

  • Analizar las imágenes de los apóstoles.
  • Estudiar la iconografía de los mártires de la época de la persecución romana.
  • Conocer el papel que jugaron los eremitas y monjes en la evolución mística de la Iglesia.
  • Valorar el papel de los padres y doctores de la Iglesia e identificar sus imágenes.
  • Analizar la iconografía de los santos de las órdenes Mendicantes: franciscanos, dominicos y agustinos.

Programa Temas


Número de Módulos
Tema
Desglose
1
Los Apóstoles.
Estudio iconográfico de los apóstoles
2
Los Mártires.
Análisis de los santos mártires. Durante la persecución romana
3
Los eremitas.
Se estudiarán a los Padres del Desierto.
4
Los monjes.
Se analizará el monacato en Medio Oriente y Occidente
5
Los Padres de la Iglesia.
Análisis de los Padres de la Iglesia.
6
Introducción a la Edad Media.
Breve Panorama sobre la Edad Media.
7
Doctores de la Iglesia.
Se estudiarán los símbolos diagnósticos de los 33 doctores de la Iglesia.
8
Órdenes Religiosas Mendicantes.
Análisis de los santos más famosos de los franciscanos, dominicos y agustinos.

Formas de evaluación ( opcional)
- Se realizará al final de cada módulo una evaluación.
- Se efectuarán tareas, investigaciones.
- Se elaborará un fichero con el objetivo de que el alumno haga su diccionario iconográfico.




Bibliografía

Libro de texto

Tinajero Morales, José Omar, Imágenes del silencio. Iconología de Tepetlaoztoc, México, CEASDP, 2001. Costo $ 150 pesos.

Libro digital de texto

Tinajero Morales, José Omar. Miradas en el tiempo. Iconografía cristiana, Cuaderno de trabajo, Tepetlaoxtoc, CEASDP, 2009. Costo $ 100 pesos.


Bibliografía de consulta:
Aguirre Espinoza, Pedro. Historia gráfica de la Iglesia, trad. Juan María Laboa, México, Buena Prensa, 10, 15 p.
Agustín, san. Regla, texto y comentarios, Miguel Ángel Sobrino, OP, México, Cuadernos Dominicanos, 185, 50 p.
Alfonso María Ligorio, san. Las glorias de María, trd. Andrés de Gor, Bogotá, Apostolado Bíblico Católico, 13, 336 p.
Benito de Nurcia, san. Regla, versión de León M. Sasegundo, México, Parroquial, 1989, 102 p.
Besutti, José M. OSM. Los siete fundadores de la Orden de los Siervos de María, trd. Miguel Ángel Delgado, México, Ediciones Centro Mariano, 1995, 71 p.
Biblia de Jersualén. Bilbao, Ed. Desclee de Brouwer, 1979, 865 p.
Butler, Alban. Vida de santos, trd. Wifredo Guínea SJ, 4 t.,México, John Clute, 1965.
Camelo, Rosa. "La crónica provincial como fuente para la historia" en XVI Mesa Redonda de la Sociedad Mexicana de Antropología, México, 1984.
Englebert, Omer. La flor de los santos, México, Parroquial.
Equipo redacción PAL. Historia de España. Hasta la Constitución de 1978, Bilbao, Ediciones Mensajero, 1979, 392 p.

Ferguson, George. Signos y símbolos en el arte cristiano, Buenos Aires, Emecé Editores, 1955 .
Martín Sánchez, B. Santos padres, Sevilla, Apostolado Mariano, 1986, 94 p.
Ferrater, Mora, José. Diccionario de filosofía, 5a. ed.,2. t, Alianza, 1984.
Jiménez, Wigberto. "Los indígenas frente al cristianismo" en Estudios de historia colonial, México, INAH,1958, pp. 102-133.
León, Carmen. "El santo del candado" en Universidad de México, No. 514, México, UNAM, Noviembre de 1993, pp. 15-18.
Martín Sánchez, Benjamín. Historia de la Iglesia, Sevilla, Apostolado Mariano,1991, 64 p.

Maza, Francisco de la. Los retablos dorados de la Nueva España, México, Ediciones Mexicanas, 1950, 43 p. (Enciclopedia mexicana del arte, 9).
Reau, Luis, Iconografía del arte cristiano. Iconografía de los santos, Barcelona, Serbal, 1998, T. 2, vol. 3-5.
Sálsemasn, Eliecer, Vida de santos, Bogotá, Apostolado Bíblico Católico, 4 t.
Sebastián López, Santiago. Espacio y símbolo, Córdoba, Departamento de Arte, 1977, 169 p.

____ Contrarreforma y barroco. Lecturas iconográficas e iconológicas, prol. Alfonso Rodríguez de Ceballos, Madrid, Alianza, 1989, 413 p..
____ Iconografía e iconología del arte novohispano, presentación de José Pascual Buxó, Italia, Ed. Azabache, 1992, 180 p.
Sgarbossa, Luis. Un santo para cada día, México, Paulinas, 1991, 520 p.
Valdés Sánchez, Ramiro, Tuyo es el Reino, Guadalajara, Libros católicos, 1992, 136 p.
Voragine, Santiago, de la OP. La leyenda dorada, trd. José Manuel Macías, 2 t., Madrid, Alianza Editorial, 1984

Iconografia Cristiana 1, Programa



Taller: Iconografía Cristiana I
Duración: 20 horas

Profesor: Etnohistoriador  José Omar Tinajero Morales
Cel y WhatsApp: 55 13 56 83 72
El taller se imparte agendando entre ambas partes, el precio varía según donde se imparta, ya sea en nuestras instalaciones o en su domicilio, institución o empresa o por Internet.



Presentación

La iconografía es una metodología que permite acceder a la historia, al arte y a la arquitectura novohispana. Ayuda a trascender de una visión superficial para llegar a significados y mensajes, que se han perdido a lo largo del tiempo. En este módulo se darán los elementos metodológicos para que el alumno pueda realizar estudios iconográficos por su cuenta. A su vez se mostrará en las representaciones de algunos de los santos del antiguo y nuevo testamento, teniendo como marco el desarrollo del mundo antiguo.
Este curso se ha impartido con éxito en instituciones como la Escuela Nacional de Antropología e Historia, el Centro de Estudios del Acolhuacan Santo Domingo Portacoeli, el Centro Universitario de Integración Humanística, Centro Regional Cultural de Texcoco del Instituto Mexiquense de Cultura entre otros.
Se cuenta con una amplia experiencia en el tema y con libros publicados en donde se han sintetizado las diferentes metodologías para conocer el mundo novohispano a partir de las imágenes cristianas. Además de libros digitales realizados específicamente para el curso.
El curso está destinado a historiadores, cronistas, guías de turistas, profesores, estudiantes y a toda persona interesada en la cultura novohispana. De gran utilidad para realizar inventarios, catálogos, tesis, planes de desarrollo turístico municipal, planes de conservación de patrimonio cultural, estructuración de proyectos de turismo religioso, catequesis, etc. Una de sus ventajas es que se adapta a las características regionales donde se imparta el curso, de tal manera que se dan ejemplos y se motiva a los alumnos a aplicar los conocimientos aprendidos en el análisis de iglesias, conventos, retablos, pinturas y esculturas sueltas de su comunidad, para que se conozca y valore mejor el patrimonio cultural de su entorno.

Objetivos:

  • Proporcionar a los alumnos las bases metodológicas para que realicen sus propios estudios iconográficos.
  • Mostrar la interrelación entre la iconografía y la hagiografía.
  • Dar las bases para adentrarse en el simbolismo cristiano.
  • Identificar a los santos más representativos del antiguo y nuevo testamento.


Programa Temas


Número de Módulos
Tema
Desglose
1
Presentación. Introducción a la iconografía cristiana, metodología.
Relación iconografía y hagiografía. Método iconográfico
2
Fuentes para la iconografía.
Se le mostrará al alumno donde encontrar más información.
3
Estructura de la Iglesia.
Estudios sobre la jerarquía eclesiástica.
4
Partes de un templo.
Análisis de la estructura de una iglesia y convento.
5
Simbología general.
Análisis simbólico de formas geométricas, animales, vegetales, etc.
6
Introducción al mundo antiguo.
Breve panorama sobre el Mundo Antiguo.
7
Santos del Antiguo Testamento.
Análisis de santos más relevantes del Antiguo Testamento
8
Santo del Nuevo Testamento.
Análisis de santos del Nuevo Testamento

Formas de evaluación ( opcional)
- Se realizará al final de cada módulo una evaluación.
- Se efectuarán tareas, investigaciones.
- Se elaborará un fichero con el objetivo de que el alumno haga su diccionario iconográfico.



Bibliografía

Libro de texto

Tinajero Morales, José Omar, Imágenes del silencio. Iconología de Tepetlaoztoc, México, CEASDP, 2001. Costo $ 150 pesos.

Libro digital de texto

Tinajero Morales, José Omar. Miradas en el tiempo. Iconografía cristiana, Cuaderno de trabajo, Tepetlaoxtoc, CEASDP, 2009. Costo $ 100 pesos.


Bibliografía de consulta:
Aguirre Espinoza, Pedro. Historia gráfica de la Iglesia, trad. Juan María Laboa, México, Buena Prensa, 10, 15 p.
Agustín, san. Regla, texto y comentarios, Miguel Ángel Sobrino, OP, México, Cuadernos Dominicanos, 185, 50 p.
Alfonso María Ligorio, san. Las glorias de María, trd. Andrés de Gor, Bogotá, Apostolado Bíblico Católico, 13, 336 p.
Benito de Nurcia, san. Regla, versión de León M. Sasegundo, México, Parroquial, 1989, 102 p.
Besutti, José M. OSM. Los siete fundadores de la Orden de los Siervos de María, trd. Miguel Ángel Delgado, México, Ediciones Centro Mariano, 1995, 71 p.
Biblia de Jersualén. Bilbao, Ed. Desclee de Brouwer, 1979, 865 p.
Butler, Alban. Vida de santos, trd. Wifredo Guínea SJ, 4 t.,México, John Clute, 1965.
Camelo, Rosa. "La crónica provincial como fuente para la historia" en XVI Mesa Redonda de la Sociedad Mexicana de Antropología, México, 1984.
Englebert, Omer. La flor de los santos, México, Parroquial.
Equipo redacción PAL. Historia de España. Hasta la Constitución de 1978, Bilbao, Ediciones Mensajero, 1979, 392 p.


Ve el siguiente vídeo para conocer nuestro taller: