Bibliografía digital novohispana

Por José Omar Tinajero Morales

La historia oficial ha querido mostrar que la etapa  novohispana fue una época oscurantista, nada más alejado de la realidad. Durante el Virreinato México fue líder en creación de conocimiento, basta analizar las bibliografías de  Juan José de Eguiaran y Eguren, su Biblioteca Mexicana, Joaquín García Icazbalceta referente al siglo XVI o la de Nicolás León sobre el siglo XVIII, para darse cuenta de las grandes contribuciones intelectuales .

También es preciso subrayar que en México fue el primer lugar en América donde se empleó la imprenta y se abrió la Real y Pontificia Universidad de México.

Para mostrar al lector algunas de las contribuciones se hace la presente relación de obras digitalizadas que puedes consultar haciendo clic en el link correspondiente.

Fray Torbio de Benavente Motolinía (m.1568)

Memoriales.

Francisco Cervantes de Salazar  (1514-1575)

México en 1554.


Fray Bartolomé de las Casas (1474-1566)

Historia de las Indias.

Colección de obras.

Relación de la destrucción de las Indias.

Jerónimo de Mendieta (1525-1604)

Historia eclesiástica indiana.

Beato Juan de Palafox y Mendoza (1600-1659), Nació en Fitero, Navarra.
Carta.

Sor Juana Inés de la Cruz (1651-1695), nació en Nepantla Tepetlixpa

Obras escogidas.

Poesías escogidas.

Poemas de la única poetista americana.

Poesías.

Segundo volumen de las obras de sor Juana.

Análisis sobre una comedia.

Fama y obras posthumas.

El oráculo de los preguntones.

Carlos y Sigüenza y Góngora (1645-1700), nació en la ciudad de México

Glorias de Querétaro.

Lorenzo Boturini (1702-1751)

Idea de una nueva historia general  de la América Septentrional.

José Antonio Villaseñor y Sánchez  (1703-1759) nació en San Luis Potosí

Theatro americano.


José Antonio de Alzate (1737-1799), nació en Ozumba.
Gacetas de literatura.


Francisco Xavier Alegre SJ (1729-1788)

Opúsculos inéditos.

Historia de la Compañía de Jesús.

Francisco Xavier Clavijero (1731-1787) Veracruz

Historia antigua de la conquista de México.

Historia antigua de la conquista.

Fabián de Fonseca (m 1803)

Historia general de la Real Hacienda.

Joaquñin García Icazblaceta

Si bien Joaquín García Icazbalceta vivió en el siglo XIX su labor se concentr´en desentrañar la historia novohispana y hacer un balance de la bibliografía de esa época:

Bibliografía mexicana del siglo XVI.

Colección de documentos para la historia de México.

Descripción del arzobispado de México, 1570.

Icazbalceta y la historia guadalupana.

La instrucción pública durante el siglo XVI.

Obras.

Don fray Juan de Zumárraga.

Cartas de religiosos de la Nueva España, 1539 -1594.

Relación de los obispados de Tlaxcala, Michoacán y Oaxaca.

Provisiones, cédulas e instrucciones.


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Imperio Mexicano de Maximiliano 150 aniversario

Después del triunfo del ejército francés se estableció una junta de notables la cual acordó que México adoptara la monarquía moderada y hereditaria, nombrando una comisión para que fuera a Europa a solicitar a Maximiliano de Habsburgo la aceptación de la Corona, quien después de analizar la propuesta decidió gobernar México, por medio del Tratado de Miramar del 10 de abril de 1864. Napoleón III se obligaba a tener las fuerzas francesas en México un lapso de ocho años y el emperador mexicano se obligaba a realizar los pagos correspondientes.

Primera fase del Imperio de Maximiliano

El 28 de mayo de 1864 Maximiliano y Carlota llegaban a Veracruz y el 12 de junio hacían su entrada a la ciudad de México, se establecieron en el castillo de Chapultepec. En el gobierno de Maximiliano se advierten dos etapas muy bien definidas en la primera, quiso implementar una política liberal, que disgustó tanto a los miembros del clero como a los conservadores, ya que confirmó las confiscaciones realizadas a la Iglesia, aceptó como religión de Estado la católica, pero permitiendo la entrada de otros cultos.

Maximiliano quería que México se convirtiera en la potencia de Centroamérica, le pidió a don Manuel Orozco y Berra un proyecto para crear una nueva división política, creando 50 departamentos a partir de regiones culturales. También realizó la mejor política indigenista que ha existido en nuestra nación, por eso se entiende que los indígenas hayan apoyado al emperador.

México se había convertido en un lugar estratégico dentro de la economía mundo, de ahí que Estados Unidos, le hubiera quitado territorio y quisiera generar un dominio político. Francia había aprovechado la Guerra de Secesión para tratar de quitar ese influjo a México, pero una vez terminado el conflicto en Norteamérica; Napoleón III optó por retirar sus fuerzas antes del tiempo pactado, planteando esta idea en enero de 1866. Bazaine inició el retiro de tropas francesas en noviembre del mismo año, las fuerzas restantes ya no emprendieron acciones en lugares lejanos.

Segunda fase del imperio de Maximiliano

La segunda etapa del gobierno de Maximiliano inició al verse abandonado por los franceses decidió crear un Ejército Imperial Mexicano formado principalmente por los conservadores, a partir del primero de diciembre de 1866.

Mientras tanto, Juárez se había dirigido al norte del país para estar a salvo, por lo que estuvo en San Luis Potosí, Saltillo, Monterrey, Chihuahua y Paso del Norte. En ésta última ciudad se le terminó el 30 de noviembre de 1865, su periodo presidencial, sin embargo, él había lanzado un decreto, en el que manifestaba que seguiría gobernando. Esto disgustó a Jesús González Ortega, que era el presidente del Suprema Corte de Justicia, razón por la cual a él le correspondía ser presidente de la república. Juárez fortalecido por el respaldo estadounidense y con el gobierno imperial tambaleándose, decidió marchar ahora rumbo al sur, instalando el gobierno republicano en Chihuahua, Durango, Zacatecas y San Luis Potosí.

Maximiliano que estaba en Orizaba decidió regresar a la ciudad de México al saber que tendría el apoyo de los conservadores; posteriormente se acordó hacer frente a las fuerzas republicanas en Querétaro en febrero de 1867.

El fin del imperio de Maximiliano

En Querétaro, Maximiliano había nombrado lugarteniente del ejército imperial a Leonardo Márquez y le pidió que fuera a la ciudad de México, por refuerzos. El Tigre de Tacubaya rompió el cerco y llegó a la capital, donde se enteró de que Porfirio Díaz iba a tomar la ciudad Angelopolitana. Ante esta situación Márquez decidió partir para Puebla escogiendo la ruta más larga, de manera que ya no pudo llegar para evitar su toma, el 2 de abril.

Díaz persiguió a Márquez y el 6 de abril se dieron las primeras escaramuzas, por lo que Márquez tuvo que salir de San Diego, llegando al día siguiente a la hacienda de San Lorenzo, donde el 8 de abril se tuvo que enfrentar con las fuerzas republicanas.

Al ver el Tigre que estaba rodeado decidió salir, tomando el camino para San Cristóbal, Díaz había ordenado que se levantara la vía para que no pudiera su enemigo transportar su principal armamento, lo cual consiguió, pero no pudo capturar a Márquez, quien tomó por el camino de Texcoco. En este sitio lo trató de detener Mucio Maldonado, quien murió en el intento. Márquez llegó sumamente debilitado y ya no pudo regresar a Querétaro.

Fusilamiento de Maximiliano, Miramón y Mejía

Márquez no traicionó a Maximiliano, lo que sucedió como se ha visto es que cometió errores que no le permitieron regresar a Querétaro, pero se mantuvo firme a la causa del imperio, defendiendo la ciudad de México aunque había sido aprehendido el emperador y sus generales, debido a la traición de Miguel López, el 15 de mayo de 1867.

El 19 de junio fueron fusilados Maximiliano. Miramón y Mejía, ese mismo día salió Márquez de la ciudad de México, la cual fue tomada por Porfirio Díaz dos días después. Quedaba cerrado así uno de los capítulos más importantes de la historia de México.

Autor José Omar Tinajero Morales

Omar Tinajero Morales es licenciado en etnohistoria por la ENAH; Maestro en Estudios Regionales por el Instituto Mora y estudió el doctorado en Geografía por la UNAM. Está certificado en Marketing Digital por Google; en Comercio Electrónico por EOI  y diplomado en Integridad Web y en Gestión de Ambientes Virtuales de Aprendizaje por la Fundación Carlos Slim.

Consultor y asesor en Marketing de Contenido aplicado al Turismo y al desarrollo Pyme. Puedes contactar con él en las siguientes plataformas  digitales, haz clic en los iconos:

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Mexicas: economía, sociedad, política y cultura

Por José Omar Tinajero Morales

Los mexicas era un grupo de habla náhuatl que realizó por siglos un movimiento migratorio desde Aztlán, isla en el actual estado de Nayarit, pasando por Chicomoztoc, Zacatecas hasta el Valle de México. Por fin en 1325 fundaron en un islote, la ciudad de México-Tenochtitlán, que se convertiría en la más importante de Mesoamérica.

La estructura de la ciudad mexica se constituía por cuatro barrios y un centro, inspirada en el símbolo llamado quinqunce, cuatro puntos cardinales unidos por un centro. Para mostrar su poderío construyeron el templo mayor dedicado a Huitzilopochtli, dios de la guerra y a Tláloc, dios dela lluvia, relacionado con la agricultura. Ambas deidades representaban a las dos actividades económicas más importantes de los mexicas. A su vez el templo mayor sintetizaba el mito cosmológico de Coatepec, que mostraba la lucha entre el sol con la luna y las estrellas, resultando vencedor el primero.

Organización política de los mexicas

A su llegada los mexicas tenían un gobierno teocrático encabezado por sacerdotes, el último fue Tenoch. Sin embargo, se percataron de la necesidad de adoptar la cultura tolteca, por lo que adoptaron la forma de gobierno "señorial" encabezada por un tlatoani, pidiéndole al señor de Culhuacán, que les diera a su hijo Acamapichtli, que tenía el linaje de Tula.

Los tlatoanis mexicas fueron Acamapichtli, Huitzilihuitl, Chimalpopoca, Itzcoatl, Motecuhzoma Ilhuicamina, Axayacatl, Tizoc, Ahuizotl y Motecuhzoma Xocoyotzin.

A partir de 1427 gracias a la unión del tlatoani de México Itzocatl con Nezahualcoyotl tlatoani acolhua de Texcoco, lograron dominar a los tepanecas. Tlacaelel fue el consejero de varios tlatoanis mexicas, creando la visión mística guerrera que permitió al grupo pasar de ser un pueblo desconocido al que dominara buena parte de Mesoamérica a principios del siglo XVI, esto es en el Posclásico.

Economía de los mexicas

La principal actividad de los mexicas era la guerra, que les permitió extender su territorio hasta Xoconusco y exigir tributo por medio de los calpixques, lo que impulsó la riqueza de los mexicas.

Otras actividades económicas importantes eran la agricultura y el comercio. La primera permitía el sustento de la población, por medio de una organización comunal. El comercio era realizado en los tianquiz como el de Tlatelolco, por los comerciantes o pochtecas, que en algunas ocasiones cumplieron también funciones de espionaje.

Educación de los mexicas

La educación se transmitía en el hogar de una generación a otra, existían palabras, llamadas huehuetlahtolli, que enseñaban los ancianos a los jóvenes, para que se guiaran por el camino correcto. A las mujeres desde niñas se les enseñaba las actividades para organizar una familia como hacer tortillas, comida y cuidar a los niños. A los hombres desde pequeños se les educaba en un ambiente de disciplina y penitencia.

Los pipiltin o nobles estudiaban en el calmecac y con el paso del tiempo se convertían en tlatoanis, sacerdotes y líderes del ejército. Mientras que los macehualtin, eran la gente del pueblo, que estudiaban en el telpochcalli y se dedicaban a la agricultura o como soldados en el ejército. Existía una forma de esclavitud, por causas de deudas o venta. Los esclavos se llamaban tlacotin, se compraban en el mercado de Azcapotzalco. Existían bibliotecas llamadas amoxcalli, que conservaban los códices o amoxtin, que eran realizados por los tlacuilos. Los mexicas poseían una escritura basada en imágenes codificadas que combinaban caracteres pictográficos, ideográficos, morfosilábicos y fonéticos.

Arte entre los mexicas

Los mexicas fueron diestros en diferentes artes entre las que figuraba el trabajo de plumas para los penachos realizados por los amantecah; también desarrollaron la joyería y la orfebrería. La diosa de los artistas era Xochiquetzal. La danza y la música estaban íntimamente relacionadas con el rito religioso, practicado en las plazas de las ciudades en frente de sus templos. En la música dominaban los instrumentos de percusión como el huehuetl o el teponaztle y los de viento como el caracol o los silbatos.

Sin embargo, el arte mexica que sigue causando una gran impresión es la escultura que expresa tanto sentimientos dulces como agresivos, como lo muestran la piedra o calendario del sol o la Coatlicue que se encuentran en el Museo Nacional de Antropología en la ciudad de México.

Religión mexica

La religión mexica era politeísta y entre sus costumbres practicaban los sacrificios basados en los mitos de la creación del sol, la luna y los seres humanos. Entre sus dioses figuraban Huitzilopochtli o Mexi, que era dios propio dedicado a la guerra. Otras deidades que recibían culto eran Quetzalcoatl, Tezcatlipoca, Tláloc, Xipe Totec, Coatlicue, Coyolxauhqui, Macuilxochitl, Xochiquetzal, entre otras.

Existían juegos que estaban vinculados con ritos cósmicos como el tlachtli o juego de pelota y el patolli, que era un aspa dibujada en una estera, los jugadores usaban colorines.

Los mexicas poseían dos calendarios uno de corte astrológico llamado tonalpohualli, formado por 20 meses de 13 días. Además del calendario civil, llamado xiuhpoalli constituido por 18 meses de 20 días, que sumaban 360 días, más cinco llamados nemontemi o aciagos.

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Ebook Histormex II juego didáctico

Por José Omar Tinajero Morales

La Historia de México no tiene porque ser aburrida, en Histormex contamos con una amplia gama de servicios y productos para que profundice en el conocimiento histórico de una manera amena. En esta ocasión le  presentamos el juego didáctico en formato pdf Histormex II que abarca del imperio de Iturbide hasta nuestros días.

Por medio de preguntas y respuestas fortalece tu conocimiento y comprensión sobre la Historia de México en temas como la República Federal, la República Centralista, el Imperio de Maximiliano, La República Restaurada, el Porfiriato, La Revolución, el Milagro Mexicano, entre otros.

El juego didáctico en formato pdf (Ebook) tiene un precio de  $250  y lo puedes adquirir por el seguro sistema de PayPal, haz clic en el botón comprar para adquirirlo, una vez realizado el pago envíanos un correo a histormex@yahoo.com.mx y con gusto te lo enviaremos a tu email.

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Ebook Histormex I juego didáctico

Por José Omar Tinajero Morales

Presentamos el juego didáctico para que aprendas o repases la historia de México, desde el origen del hombre americano hasta la consumación de la independencia. De gran utilidad para la elaboración de tareas, para la preparación de clases, para reforzar el conocimiento, para estudiar para los exámenes de una manera divertida.


De una forma amena contesta las trivias y juega con tus amigos, gana el primero que llegue a la meta. El juego está en formato pdf (Ebook), que puedes aprovechar para proyectarlo en tus clases o imprimirlo.

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Ruta de los dominicos en la ciudad de México

Por José Omar Tinajero Morales

Los dominicos llegaron a la Nueva España en 1526 y gracias a las gestiones de fray Domingo de Betanzos, se constituyó la provincia de Santiago de México en 1535. Durante el siglo XVI los predicadores evangelizaron a tres naciones: la mexicana, la mixteca y la zapoteca. La primera de ellas ubicada en la cuenca de México, se caracterizaba porque sus habitantes hablaban el náhuatl.

En lo que actualmente es el Distrito Federal, los dominicos se establecieron en importantes localidades, en especial las que habían pertenecido en la época prehispánica al Tepanohuayan como Azcapotzalco, Coyoacán y Tacubaya. Los frailes dirigieron a los indígenas en la construcción de las iglesias y conventos, varios de los cuales todavía subsisten, como testimonio de su importante labor en materia religiosa, educativa y cultural. De esta forma se puede seguir la ruta de los dominicos en la ciudad de México, como una propuesta de turismo cultural.

Santo Domingo de México

La primera fundación de los dominicos, fue el convento de Santo Domingo de México, originalmente estaba en donde ahora se localiza el Museo de la Medicina y posteriormente fue trasladado a dónde se ve actualmente. Este fue el convento central a lo largo de la historia de la provincia, de él surgieron la mayoría de los provinciales, tenía su estudio general, se enseñaba teología y lenguas indígenas. Fue un importante foco evangelizador y generador de cultura, simplemente el primer libro que se imprimió en América estuvo vinculado con los dominicos.

El convento fue destruido después de la guerra de los tres años, por los liberales, quienes se dedicaron a mermar el patrimonio cultural. Por las Leyes de Reforma también se exclaustraron a los frailes, quienes tuvieron que vivir en casas de conocidos. Con el paso del tiempo los dominicos volvieron a resurgir y recuperaron la iglesia de Santo Domingo de México, que es una de las más grandes y bellas en la ciudad.

Los dominicos en las cabeceras importantes del Tepanohuayan

San Juan Bautista Coyoacán, esta población había sido una de las cabeceras más importantes en el Tepanohuayan en la época prehispánica. Después de la conquista de Tenochtitlán, Hernán Cortés fundó en Coyoacán el primer ayuntamiento en la cuenca de México. Los dominicos iniciaron sus actividades en la región en 1528 hasta 1752 en que se efectuó la secularización. El campo de evangelización era muy amplio, ya que entre sus visitas se encontraban San Agustín de las Cuevas, Tlalpan que fue secularizado en 1754; además de las fundaciones en San Pedro Mártir y Santo Tomás Ajusco. San Pedro y San Pablo Tláhuac, esta población se encontraba en una isla entre los lagos de Xochimilco y Chalco, fue habitada por los cuitlahuacas. Los dominicos estuvieron aquí aproximadamente desde 1556 hasta 1754. Originalmente fue una vicaría anexa a Coyoacán. Esta casa fue importante porque era de enlace entre la región chalca, con las fundaciones del Tepanohuayan y con la de Santo Domingo de México.

San Felipe y Santiago Azcapotzalco, fue la primera capital del Tepanohuayan, en su época de mayor esplendor, cuando dominó la cuenca de México, en los tiempos de Tezozomoc. La construcción del convento dominico se inició en 1560 por fray Lorenzo de la Asunción y la vicaría ya aparece aceptada en el acta de capítulo de 1562. Este convento fue de los que se conservó más tiempo en 1913 los dominicos lo permutaron por Tacubaya. La Candelaria Tacubaya, fue un poblado importante del Tepanohuayan, los dominicos estuvieron de 1593 a 1765. Los predicadores lo recuperaron a principios del siglo XX y aquí continúan hasta la actualidad.

Fundaciones dominicas posteriores a la separación de la provincia de Oaxaca

De 1592 a 1596 se generó un proceso por el cual se separaron las fundaciones dominicas zapotecas, que se constituyeron como la provincia de San Hipólito, Oaxaca. Esto provocó un cambio en la configuración de la provincia de Santiago de México, que tuvo que abrir nuevas fundaciones para reforzarse. Además de que surgió un proceso de reforma de costumbres dirigida por fray Cristóbal Ortega, que buscaba seguir la vida de los primeros años de la provincia. Se inauguró el Colegio de Portacoeli en 1608, el cual sólo se conserva su iglesia en el Centro Histórico. De esta institución surgieron grandes luminarias como fray Antonio Monroy e Yjar y fray Servando Teresa de Mier.

Nuestra Señora de La Piedad Atlexuca se fundó en 1608 a extramuros de la ciudad, para seguir la estricta observancia. En el sur de lo que era el Tepanohuayan se fundó Mixcoac con actividad de 1608 a 1754. Mientras que San Jacinto, Tonanitla en San Ángel, Se fundó en 1602 un hospicio que servía para alojar a los misioneros que iban a Filipinas, con lo cual no daban molestias a los dominicos de la Provincia de Santiago. Los dominicos estuvieron hasta 1756.


Tenemos a la venta el ebook en formato pdf  Los dominicos en Tepetlaoztoc escrito por José Omar Tinajero Morales en donde encontrarás información desde la fundación de los dominicos por santo Domingo de Guzmán, la evangelización llevada en México por los dominicos y en especial la experiencia evangelizadora en Tepetlaoxtoc donde estuvo fray Domingo de Betanzos y otros dominicos destacados.
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Virgen de Guadalupe fuentes históricas

El culto a la Virgen de la Guadalupe es el más importante de México y factor de unidad e identidad nacional.  Las cuatro apariciones guadalupanas a Juan Diego se dieron entre el 9 al 12 de diciembre de 1531. Más una más, la quinta a su tío Juan Bernardino, en Tulpetlac.

El papa Benedicto XIV dijo: "Non fecit taliter omni nationi", Dios no hizo nada igual con ninguna otra nación.
La Virgen de Guadalupe es emperatriz de América y Filipinas.

En este artículo podrás consultar las fuentes históricas más importantes sobre la historia de la Virgen de Guadalupe. Haz clic en el vínculo para ver consultar la obra de tu interés.

Fuentes indígenas

Nican Mopohua, traducción de Mario Rojas.

Códice Escalada o  Códice 1548.

Informaciones de 1666.

Evangelistas guadalupanos

Miguel Sánchez (1594-1674), apariciones narradas por primera vez en español en 1648.

Imagen de la Virgen María Madre de Dios de Guadalupe, milagrosamente aparecida en la ciudad de México, del presbítero Miguel Sánchez. Es el primer texto impreso.

Luis Becerra Tanco (1602-1672), Hueitlamahuiolti.

Felicidad de México.

Luis Lasso de la Vega (1605-1660)

Huei tlamahuizoltica. (1649), por primera vez apareció el Nican Mopohua, basado en los escritos de Antonio Valeriano, oriundo de Azcapotzalco,


Francisco Florencia (1619-1695)

Estrella del Norte.

Zodiaco Mariano.


Siglo XVIII

Miguel Cabrera, Maravilla americana.

Opúsculos guadalupanos.

Siglo XIX

Poema a la Virgen de Guadalupe, 1855.

Album de coronación de la Virgen de Guadalupe.

Reflexiones sobre la Virgen de Guadalupe, 1870.

Sermón predicado por el arzobispo de Guadalajara.

La Virgen de Guadalupe historia, leyendas y tradiciones, 1883.

Corte de María Virgen Purísima de Guadalupe reina, 1887.

Edicto de la coronación de la Virgen de Guadalupe.

Opúsculo sobre la Virgen de Guadalupe, 1887.

Rosario Guadalupano, 1888.

Virgen de Guadalupe, Lagos de Moreno.

Sermón sobre la Virgen de Guadalupe, 1893.

Historia  de la aparición de la Santísima Virgen de Guadalupe, 1897.

José María Tornel y Mendivil. La aparición de Nuestra Señora de Guadalupe.

Virgen de Guadalupe y Oaxaca.

Coronación de la virgen sermón dado en Irapuato.

Templo de la Virgen de Guadalupe, Querétaro.

Carta de Joaquín Garcia Icazbalceta.

Virgen de Guadalupe y la Guerra Cristera.

San Juan Diego

Santidad de Juan Diego.

Biografía de san Juan Diego.

Genealogía de san Juan Diego.

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450 aniversario de la relación México y Filipinas

Por José Omar Tinajero Morales



El 21 de noviembre del 2014 se cumplieron 450 años de que zarparon del Puerto de Navidad Miguel López de Legazpi y fray Andrés de Urdaneta rumbo a las islas del poniente o Filipinas, con el objetivo de conquistarlas. Desde entonces se crearon relaciones permanentes entre la Nueva España y Filipinas.

La guerra hispano-americana.

En el siguiente vídeo podrás conocer las relaciones entre México  y Filipinas.

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Simbolismo de la Navidad Mexicana

Por José Omar Tinajero Morales

Consultor en iconografía cristiana

La Navidad en México tiene varias peculiaridades culturales y simbólicas, que la hacen sumamente cautivadora por su colorido, aroma y mensaje. El objetivo de este artículo es proporcionar a la gente la información de lo qué significan los diferentes elementos de la Navidad, para que no realicen la festividad de manera mecánica, sino con conocimiento de causa.

La Corona de adviento

La Corona de adviento originalmente era una costumbre que se realizaba en Europa, posteriormente  los monjes evangelizadores le dieron un significado católico. El círculo simboliza a Dios, porque no tiene principio ni fin. Se colocan velas morada (penitencia), rosa (amor filial), blanca (pureza)  y las ramas verdes (vida). La vela representa a la luz, que a su vez recuerda a Cristo.

La idea de la corona es ayudar a la gente a prepararse a recibir la venida Jesús. La primera venida fue hace más de 2000 años y habrá una segunda venida que se llama Parusía. El sacerdote bendice la corona el primer domingo de adviento.

La Piñata, las posadas y las pastorelas

La piñata tiene siete picos que representa a los pecados capitales, el hecho de romperla es que se ha roto con el mundo y el diablo. La fruta es el triunfo por haberse convertido. La piñata tuvo su origen en China, luego pasó a Italia, España y a México. Las primeras piñatas en México se elaboraron en Acolman, Estado de México, por los agustinos.

Las posadas se celebran del 16 al 24 de diciembre, se usan los villancicos y letanias con lo que por medio del canto se representa el momento en que san José buscaba un lugar para que la Virgen María pudiera tener a su hijo.

Las pastorelas tienen su origen en el teatro de evangelización, en la que se representa el camino de los pastores que va en busca del niño Dios Para adorarlo, sin embargo, en el camino el demonio les pone varias tentaciones relacionadas con la lujuria, el ocio, etc. Al final de cuentas los pastores se imponen y llegan a ver al niño Dios.

El Nacimiento

El primer nacimiento data del año de 1223 y fue creado por san Francisco de Asís  fundador de los franciscanos, originalmente era representado por seres humanos, posteriormente se sustituyeron por figuras de barro.

El nacimiento se basa principalmente en las narraciones del Evangelio de san Lucas (Lc. 2, 7). Las figuras centrales son el Niño Dios, la Virgen María, san José. Se coloca una cueva, el establo, que es donde nació Jesús. La estrella que guió a los Magos. Animales como burro, toro y vaca.

Se colocan también imágenes de ángeles, los pastores y los Reyes Magos. El Evangelio, en sí no dice el nombre, ni la cantidad exacta de los Magos, que en realidad eran sabios. El nombre de Melchor, Gaspar y Baltzar, se los dio san Veda el Venerable en la Edad Media y representaban los tres continentes conocidos en esas épocas.

Cuando llegaron los franciscanos a México, entre las cosas que les enseñaron a los indígenas fue colocar su nacimiento.

El árbol de Navidad

El árbol de Navidad es de origen anglosajón, se encuentra relacionado con san Bonifacio. El árbol tiene forma triangular por lo que simboliza a la trinidad, Dios uno y trino. El árbol también simboliza la unión del cielo con la tierra y puede representar también la cruz en que murió Jesucristo para dar vida eterna. Las esfera simbolizan a los frutos, que a su vez recuerdan a las virtudes. La estrella se basa en el realto del evangelio, que los magos venían siguiendo una estrella.

En México se empezó a usar el árbol de Navidad durante el imperio de Maximiliano (1864-1867), después perdió popularidad y se estableció de manera ya continua durante el Porfiriato, que había adoptado muchos elementos culturales europeos.

La gastronomía en la cena de Navidad

La gastronomía de la Navidad en México, depende mucho de las regiones y los ingresos de la gente. Tradicionalmente se comen los romeritos con mole, nopales cocidos, camarones; las tortas de camarón con mole, pescado bacalao, pavo (guajolote),  la bebida llamada ponche (caña, guayaba, tejocote, manzana, ciruela, jamaica).

Aunque en ciertas regiones se come pozole, tamales, tostadas de pata, pierna al horno, lomo de cerdo,  pollo rostizado, etc. También se come crema de champiñones. ensalada de manzana con nuez, pierna de cerdo, jamón glaseado, etc.

La rosca de Reyes

Es ovalada o circular para simbolizar a Dios. La fiesta desde el punto de vista litúrgico, la llama Epifanía, porque simboliza la manifestación de Dios a todos los pueblos.

En México se acostumbra regalar juguetes o ropa a los niños, en recuerdo  de los regalos que recibió el Niño Dios, de los Magos: oro, porque es rey; incienso porque es Dios y mirra, porque el cuerpo de Cristo no se corrompería.

México ha contribuído con la fiesta de la Navidad con el guajolote (pavo) y con la flor de Nochebuena (cuetlaxochitl).

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Día de muertos en México

Por José Omar Tinajero Morales

Etnohistoriador por la ENAH


El día de muertos en México ha sido considerado por la UNESCO patrimonio intangible de la humanidad, lo que motiva a conservar esta hermosa tradición de origen indígena y española.
Actualmente existen tres corrientes en México:

1. Sustitucionistas, los que piensan sustituir la tradición mexicana por la costumbre aglosajona de Halloween. Es una corriente que desearía que los mexicanos adoptaramos la cultura anglosajona, que hablaramos sólo inglés, que comieramos sólo comida rápida, etc.
2. Hibridizadores, los que piensan que se deben  hibridizar las tradiciones y propugan por el Hallomuertos. No se preocupan por agregrar y mezclar elementos extranjeros a la ofrenda, como la calabaza en forma de cabeza, etc.
3. Tradicionalistas, los que piensan que se debe mantener sólo la costumbre mexicana.

Consideramos que la mejor posición en cuanto a esta conmemoración es la tercera, para mantener no sólo la costumbre, sino tratar de inculcar a las personas, el conocimiento de cada elemento que lo conforma, analizando su historia y simbolismo. Pasando de llevar a cabo una costumbre de manera mecánica a realizarla con conocimiento de causa. Esto permitiría que la costumbre, conserve su sentido original y no se desvirtúe.

Este tipo de costumbres le da identidad y unidad a los mexicanos, a la vez que nos permiten estructurar un proyecto propio, según nuestra historia.

Ponemos a tu disposición el siguiente vídeo en el que se muestra el simbolismo de cada uno de los elementos del altar de día muertos, haz clic en la imagen para verlo:




Gracias

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Cómo se lee el códice de Tepetlaoxtoc

Por José Omar Tinajero Morales

Mostramos en los siguientes vídeos cómo se puede leer el códice Tepetlaoxtoc, demostrando que estamos ante una verdadera escritura.



Explicación paso a paso de cómo se lee un códice mesoamericano.




Si te gustó compártelo, gracias

Ebook la etnohistoria en México

Por José Omar Tinajero Morales
Etnohistoriador ENAH

La etnohistoria es una disciplina y una metodología que permite alcanzar un conocimiento más profundo de los procesos de cambio y continuidad como los de  aculturación y endoculturación. Se han tenido diferentes ópticas sobre lo que debe estudiar la etnohistoria:

• Historia de los grupos indígenas de América.
• Historia cultural.
• Visión de los que no tienen voz: grupos minoritarios o vencidos, que no figuran en la historiografía oficial o que han sido calumniados.
• Regiones y terruños.
• Relaciones interétnicas.

La metodología fundamental de la etnohistoria es la conjunción de las técnicas de la historia y la antropología, lo que permite una visión diferente y más profunda sobre el devenir de los grupos humanos.  El etnohistoriador los mismo aplica sus conocimientos paleogràficos en los códices y en los documentos de archivo que el trabajo de campo de tipo etnogràfico en la localidad estudiada.

La etnohistoria busca captar la interrelación entre cultura, el tiempo y el espacio, con lo cual sus aportes son de una historia integral y holonòmica.

Ponemos a su disposición el ebook la etnohistoria en Mèxico, por el cual desfilan estudiosos de lo que se llamó la historia antigua de México y las fuentes documentales que dejaron para que ahora sean estudiadas por los nuevos investigadores.

El ebook tiene un precio de $150 pero sólo por tiempo limitado estará a $99, si te interesa adquirilos haz clic en el botón comprar, una vez realizado el pago envía un correo a histormex@yahoo.com.mx y con gusto te lo enviaremos a la dirección electrónica que nos indiques.

Si requieres otra forma de pago escríbenos a histormex@yahoo.com.mx

Muchas gracias

Fuentes para la historia del PAN

Por José Omar Tinajero Morales

El Partido Acción Nacional ha jugado un papel clave en la historia de la democracia en México, por lo que resulta fundamental  acercarse a las fuentes para investigar su aportación en el sistema político del país.

En el 2014 el PAN cumple 75 años por lo que es básico hacer un balance de los logros y fracasos que ha tenido el organismo.

Haz clic en los links para ver la información:

Identidad

Himno del PAN.

Versión sinfónica.

Documentos  fundacionales e históricos.

Fundadores

Manuel Gómez Morín,  semblanza en vídeo.

Semblanza de Rafael Preciado.

Doctrina general 

Jacques Maritaín y el humanismo integral.

Humanismo integral (1) y (2).

Doctrina social de la Iglesia.

Organización Demócrata Cristiana de América (ODCA).

Doctrina concreta

Principios de doctrina.

La persona humana,  el bien común y la cultura, Efraín González Luna.

Doctrina e ideología Carlos Castillo Peraza.

Ebooks sobre doctrina panista.

Candidatos a la presidencia

Memoria y esperanza,  Luis H. Álvarez.

Discurso de Clouthier, soldado de la democracia.

Presidentes de la república

Spot de Vicente Fox.

Discurso de Vicente Fox.

El desempeño de Felipe Calderón.

Discurso de Felipe Calderón.

Gobierno

¿Quién gobierna mejor?.

Historia del PAN

75 años del PAN, vídeo.

Ebooks gratuitos sobre el PAN.

Historia del PAN Enrique Krauze.

Crisis del PAN Soledad Loaeza.